Sekilas Tentang Kitab Jami’ Al-Bayan ‘An Ta’wil Ay Al-Quran Karya Imam Al-Tabari

majalahnabawi.com – Dengan mengamati kitab tafsir Imam al-Ṭabarī bisakita lihat bahwa kitab ini memiliki sumber penafsiran berdasarkan aṡar atau bisa disebut tafsir bil ma’ṡūr. Tafsir bil ma’ṡur adalah tafsir yang mencangkup aṡar atau riwayat baik berupa ayat Al-Qur’an yang menjelaskan dengan rinci terhadap ayat yang lain, dan hadis dari rasul, sahabat, atau tabi’in. Al-Dzahabi juga menyebutkan bahwa kitab ini merupakan al-Tafsīr al-ma’ṡūr.

Selain itu kita juga bisa membandingan tafsir ini dengan Tafsir al-Tustarī yang menggunakan al-ra’yu untuk melihat perbedaan antara keduanya. Dalam menafsirkan QS. al-Baqarah/2:1, Imam al-Tustari mengatakan:

قال سهل: الم [1] اسم الله عزَّ وجلَّ فيه معان وصفات يعرفها أهل الفهم به، غير أن لأهل الظاهر فيه معاني كثيرة ، فأما هذه الحروف إذا انفردت، فالألف تأليف الله عزَّ وجلَّ ألف الأشياء كما شاء، واللام لطفه القديم، والميم مجده العظيم.

Dalam kutipan ini Imam al-Tustarī sama sekali tidak menggunakan riwayat dalam penafsirannya. Hal ini berbeda dengan penafsiran Imam al-Ṭabarī sebagai berikut:

(القول في تفسير السورة التي يُذْكر فيها البقرة) القول في تأويل قول الله جل ثناؤه: {الم} .قال أبو جعفر: اختلفت تراجمة القرآن في تأويل قول الله تعالى ذكره ‌‌(1) “ألم” فقالَ بعضُهم: هو اسم من أسماء القرآن. ذكرُ من قال ذلك 225 – حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزّاق، قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:”ألم”، قال: اسم من أسماء القرآن.

Tidak hanya menyampaikan riwayat yang ada terkait ayat tersebut, namun dalam penafsirannya Imam al-Ṭabarī mengkritisi riwayat yang beliau sampaikan juga menjelaskan mana yang sahih dan mana yang tidak. Contohnya pada saat beliau mengomentari hadis riwayat Ibn Masʻud dan Ibn Abbas yang berbunyi:

452- حدثني به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس – وعن مُرَّة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،”أو كصيِّب من السماء فيه ظُلماتٌ ورَعدٌ وبرق” إلى”إنّ الله عَلى كل شيء قدير”، أما الصيب فالمطر…إلى قوله (أن يَنزِل فيهم شيء ‌أو ‌يُذكَروا ‌بشيء ‌فيقتَلوا.

Hadis ini tidak sahih menurut beliau sehingga beliau berkomentar dengan mengatakan:

فإنْ كان ذلك صحيحًا – ولست أعلمه صحيحًا، إذ كنت بإسناده مُرتابًا – فإنّ القولَ الذي رُوي عنهما هو القول وإن يكن غيرَ صحيح، فأولى بتأويل الآية ما قلنا.

Bila terdapat perbedaan pendapat dalam periwayatan, maka Imam al-Tabari juga melakukan tarjīh atau menunjukkan mana riwayat yang lebih unggul.

Metode Penafsiran

Metode yang terdapat dalam kitab tafsir ini adalah metode tahlili yang menjelaskan semua aspek yang terdapat dalam suatu ayat. Metode ini menafsirkan setiap ayat sesuai urutan mushaf uṡmāni, dan menyingkap makna ayat dimulai dari kosakata, kalimat, hubungan antarayat dan surat juga menggunakan asbab al-nuzul.

Karena menggunakan aṡar sebagai sumber tafsirnya, dalam tafsir ini Imam al-Ṭabarī menafsirkan Al-Qur’an dengan ayat Al-Quran itu sendiri, hadis Nabi, aṡar sahabat, dan pendapat tabi’in. Contoh penafsiran menggunakan ayat Al-Qur’an adalah ketika beliau menafsirkan ayat QS. al-Fatihah/1:4

مٰلِكِ يَوْمِ الدِّيْنِۗ ٤ ﴾ ( الفاتحة/1: 4) ﴿

Imam al-Ṭabarī menafsirkan kata al-dīn dengan pembalasan dan mengutip ayat Al-Qur’an yang lain dengan mengatakan:

ومن ذلك قول الله جل ثناؤه (كَلا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ) – يعني: بالجزاء

Imam al-Ṭabarī mengutip QS. al-Infitar/82:9 sebagai sumber penafsirannya. Contoh penafsiran menggunakan hadis Nabi yang dilakukan Imam al-Ṭabari adalah ketika ia menafsirkan QS. al-Fatihah/1:5 dengan hadis:

حدثني أحمد بن الوليد الرملي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عديّ بن حاتم، قال: قال لي ‌رسول ‌الله صلى الله عليه وسلم: المغضوبُ عليهم، اليهود

Contoh penafsiran menggunakan aṡar sahabat adalah ketika beliau menafsirkan potongan QS. al-Baqarah/2:125:

1985- حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا هشيم قال، أخبرنا حميد، عن أنس بن مالك قال، قال عمر بن ‌الخطاب: قلت: يا رسول الله، لو اتخذت المقام مصلى! فأنزل الله:”واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى”.

Kemudian contoh penafsiran Imam al-Ṭabarī yang menggunakan pendapat tabiin adalah pada saat menafsirkan QS. al-Baqarah/2:154 dengan mengatakan:

حدثني المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا عثمان بن غياث. قال، سمعت ‌عكرمة يقول في قوله:”ولا تقولوا لمن يُقتل في سبيل الله أمواتٌ بل أحياءٌ ولكن لا تشعرون” قال، أرواح الشهداء في طير خُضر في الجنة.

Corak Tafsir

Karena terkait erat dengan riwayat dalam menafsirkan Al-Qur’an, kitab ini tidak mempunyai corak secara khusus. Hal ini karena walaupun terdapat pendapat Imam al-Ṭabarī dalam tafsir ini, namun pendapat itu sangat sedikit dan berkaitan juga dengan riwayat. Dari sini bisa disimpulkan bahwa corak penafsiran bisa dideteksi pada kitab tafsir dengan metode tahlili yang menjadikan ra’yu sebagai sumber penafsirannya.

Referensi Mufasir

Rujukan yang digunakan oleh Imam al-Ṭabarī dalam tafsirnya tentu adalah ayat Al-Qur’an dan juga hadis juga aṡar sahabat dan tabi’in. Pendapat sahabat yang sering beliau jadikan sebagai rujukan di antaranya adalah khulafā’u al-rāsyidūn, Ibn Abbās, Ibn Masʻūd, Ubay bin Ka’b, Zaid bin Ṡābit, Abu Musā al-ʻAsyʻarī, dan ʻAbdullāh bin Zubair. Sedangkan para tabi’in yang sering menjadi rujukan Imam al-Ṭabari antara lain Saʻīd bin Jabr, Mujāhid bin Jabr dan ʻIkrimah.

Selain itu Imam al-Ṭabarī juga tidak jarang mengutip perkataan Imam Yahya bin Ziyād al-Farā’ (w 207 H) dalam kitabnya Ma’āni al-Qur’ān. Beliau juga menjadikan kitab Majāzī al-Qur’ān karya Abu Ubaidah (w 209 H) sebagai referensi seperti saat Beliau menjelaskan sebagian pendapat tentang majaz pada kata al-Rahīm:

الرحيم” مجازه: ‌الرّاحم (1) ، ثم قال: قد يقدِّرون اللفظين من لفظٍ والمعنى واحد، وذلك لاتساع الكلام عندهم. قال: وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا: ندمان ونَديم.

Redaksi yang sama persis dengan ini bisa ditemui dalam kitab tafsir karya Imam al-Ṭabarī ini. Sekilas tentang kitab Jami’ al Bayan ‘An Ta’wil ay al-Quran karya Imam al-Tabari